‖LS21—C1301‖→‖LS01—Q0108‖→‖LS78‖LS21—C1301【凡刺之害：中而不去，则精泄;不中而去，则致气;精泄，则病甚而【恇】，致气，则生为【痈、疽】也】。
所有误刺之危害：刺中病位而不出针，就有精气泄漏;不中病位而出针，就会导入邪气;精气泄漏，就会病情加重而怯弱;导入邪气，就会生成痈脓、疽病。
‖LS01—Q0203‖→‖LS01—Q0108‖→‖LS78‖LS01—Q0203观其色，察其目，知其散复;一其形，听其动静，知其邪正;右主推之，左持而御之，气至而去之。
观察患者色部，审察目之五色，判断病之存亡;气口人迎脉动一致，听闻患者动静状态，明确论述虚邪正邪;右手主管推针，左手挟持而配合出入，脉气调和方能出针。
‖LS01—Q0202‖→‖LS01—Q0203‖→‖LS78‖LS01—Q0202节之交，三百六十五会。所言节者，神气之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。
络脉渗入和灌注之穴，三百六十五处。所说的节，是指藏神之血气游行出入之穴，并非皮、肉、筋、骨。
‖LS01—Q0109(针……为刺之要)‖→‖LS01—C0202‖→‖LS78‖LS01—Q0109【针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要】。
九针各有适宜功能，各有不同形状，各刺相应病位，是针刺之要领。
‖LS01—Q020xx‖→‖LS01—Q0203‖→‖LS78‖LS01—Q020xx【知其要者，一言而终;不知其要，流散无穷】。
明知要领者，一语中的;不明要领者，含糊其辞。
Q0204凡将用针，必先诊脉，视气之【剧易】，乃可以治也。五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者【辄】反其气，取腋与【膺】;五脏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁，治之者反取四末。
凡将用针时，必先脉诊，发现脉气突变时，方可用针治疗。五脏之气，已经闭塞于内，而用针者反补外部之阳，这叫重竭。重竭必死无疑，其死时宁静，治疗它就要反向治气，刺腋部和乳膺穴位;五脏之气，已经闭塞于外，而用针者反补内部之阴，这叫逆厥。逆厥者必死，其死时躁动，治疗它要反向治四肢。
‖SW54—D0101→Q0101‖→‖LS01—Q0204‖→‖LS78‖SW54—D0101黄帝问曰：愿闻九针之解、虚实之道。
黄帝说：我想听听九针之解论、虚实之理论。
Q0101岐伯对曰：
岐伯回答：
‖LS03—C0101→C5601‖→‖SW54—Q0101‖→‖LS78‖LS03—C0101所谓易陈者，易言也。
所谓易陈，是指易于谈论。
C0201难入者，难着于人也。
难入，是指难于精通。
C0301粗守形者，守刺法也。
粗守形，是指庸医墨守刺法。
C0401上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
上守神，是指上医守候人之血气有余和不足，可补还是可泻。
C0501神客者，正邪共会也。
神客，是指正气和邪气相会。
C0601神者，正气也。
神，是指正气。
C0701客者，邪气也。
客，是指邪气。
C0801在门者，邪循正气之所出入也。
在门，是指邪气沿正气之位出入。
C0901未睹其疾者，先知邪正，何经之疾也。
未睹其疾，是指先明辨虚或正邪，哪条经脉之疾。
C1001恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
恶知其原，是指先明辩哪条经脉之病，针刺所取之部位。
C1101刺之微在数迟者，徐疾之【意】也。
刺之微在数迟，是指用针之微妙在于快慢之内涵。
C1201粗守关者，守四支而不知血气、正邪之往来也。
粗守关，是指墨守四肢病位而不明血气、正邪和虚邪之往来。
C1301上守机者，知守气也。
上守机，是指深知守候脉气。
C1401机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
机之动，不离其空中，是指明知脉气之虚实，用针之快慢。
C1501空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气，勿失也。
空中之机，清静以微，是指入针得气之后，全神贯注守候脉气，不要错过。
C1601其来不可逢者，气盛不可补也。
其来不可逢，是指脉气盛时不可迎而用补。
C1701其往不可追者，气虚不可泻也。
其往不可追，是指脉气虚时不可追而用泻。
C1801不可挂以发者，言气易失也。
不可挂以发，是说脉气容易错过。
C1901扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽，而气不下也。
扣之不发，是说不知补法和泻法之内涵，血气已经耗尽，而邪气不能泻下。
‖SW27—Q0304→Q0306‖→‖LS03—C1901‖→‖LS78‖SW27—Q0304不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣。
不可挂以发，是指待到邪气来时，就要发针泻邪了。
Q0305若先若后者，血气已尽，其病不可下。
若先若后，是指血气已尽，疾病不能消除。
Q0306故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者，不可挂以发;不知机者，扣之不发，此之谓也。
就是说:知病可刺时快如发箭，不知可刺时如扣下弩弓。就是说：明白射箭之理者，不可挂针随时待发;不明射箭之理者，扣下针具而不敢发，就是这意思。
C20xx知其往来者，知气之逆顺、盛虚也。
知其往来，是指明白脉气之异常和正常、偏盛和偏虚。
C2101要与之期者，知气之可取之时也。
要与之期，是指明白脉气之可刺时机。
C2201粗之【闇】者，冥冥不知气之微密也。
粗之闇，是指庸医浑然不知脉气之微妙和奥秘。
C2301妙哉!【工】独有之者，尽知针意也。
妙哉!工独有之，是指上医完全明白九针之内涵。
C2401往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。
往者为逆，是说脉气之虚而小，小就是异常。
C2501来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
来者为顺，是指身形和脉气之平脉，平脉就是正常。
C2601明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。
明知逆顺，正行无问，是指明知针刺所取部位。
C2701迎而夺之者，泻也。
迎而夺之，是指迎着脉气之来而泻。
C2801追而济之者，补也。
追而济之，是指追着脉气之去而补。
C2901所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
所谓虚则实之，是指气口脉虚而当用补法。
C3001满则泄之者，气口盛而当泻之也。
满则泄之，是指气口脉盛而当用泻法。
C3101宛陈则除之者，去血脉也。
宛陈则除之，是指除去血脉之血络。
C3201邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
邪胜则虚之，是指各经邪气有盛的，都要泻其邪气。
C3301徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
徐而疾则实，是指用针慢入而快出。
C3401疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
疾而徐则虚，是指快入针而慢出针。
C3501言实与虚，若有若无者，【言实者有气，虚者无气也】。
言实与虚，若有若无，是说脉实即有气，虚脉即无气。
C3601察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。
察后与先，若亡若存，是说脉之虚实，补泻之前后状况，即观察邪气已泻和邪气常存之状况。
C3701为虚为实，若得若失者，言补者【佖】然，若有得也;泻则恍然，若有失也。
为虚为实，若得若失，是说补气时充满之状，就象有所得;泻气时恍惚之状，就象有所失。
‖SW54—Q0115→Q0124‖→‖LS03—C3701‖→‖LS78‖SW54—Q0115刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也;
刺实须其虚，是指留针等待寒气大量到来，方能出针;
Q0116刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也;
刺虚须其实，是指热气大量到来，针下发热时，方能出针;
Q0117经气已至，慎守勿失者，勿变更也;
经气已至，慎守勿失，是指勿要变更针法;
Q0118深浅在志者，知病之内外也;
深浅在志，是指深知病之内外;
Q0119近远如一者，深浅其候等也;
远近如一，是指脉象深浅征候一致;
Q0120如临深渊者，不敢堕也;
如临深渊，是指不敢坠落;
Q0121手如握虎者，欲其壮也;
手如握虎，是指渴望健壮;
Q0122神无营于众物者，静志观病人，无左右视也;
神无营于众物，是指神志清静观察病人，勿要左顾右盼;
Q0123义无邪下者，【欲端以正】也;
义无邪下，是指要垂直进针正刺而入;
Q0124必正其神者，欲【瞻】病人目，制其神，【令气易行】也;
必正其神，是指要盯着病人眼睛，控制其精神，令脉气容易运行;
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