疯狂的年代，很难找到真正的英雄，但我并不认为就没有英雄，那么怎样可以在那种洪流中生存下来，成为英雄呢?在那种狂热的气氛中，如果你要做圣斗士，恐怕都将成为烈士，那么走一条怎样的路线可以逃脱黑暗的魔爪，走向光明的明天呢?我在高尔泰的《寻找家园》中隐隐约约找到了一条路线——“留着青山在，不怕没柴烧”，蓄势待发，当暗流退去，再摇旗呐喊，逆流而上。
或许有很多人都不认同这样的做法，但是真正的英雄是否还应该能屈能伸，能进能退呢?在沧海横流中求得生存，在暗潮退去后弄潮，哪怕是激起一朵浪花，那也要是耀眼的，哪怕是黑暗中的流萤，也要飞向光明，放出异样的光彩!
高尔泰先生的童年，应该说是快乐而美好的，虽然生活在战争的年代，但是从来没有真正进入过战争，虽然是逃难到了山村，但是山村的一草一木，一人一事都给他留下了美好的回忆，虽然自己是资深的“留级生”，但是他并没有感觉到痛苦与失望，反而是在那种宽松的环境下用书充实了自己。然而，《寻找家园》中要寻找的似乎不是这个留下美好回忆的童年的天堂，因为他的命运因为一篇《论美》而发生了翻天覆地的变化，因为一篇《论美》被扣上了“右”的帽子，以一个自由人的身份开始了“追逐着监狱”的生活。而这种变化也并不是毫无前兆的，在高先生写《唐素琴》的时候，就已经在开始酝酿着这种浓浓的气氛了，一个学生说出的话总是“正确的可怕的”，恰恰是说明那种疯狂的程度，而高先生认为“可怕”，那也意味着他对这种疯狂的反叛，自然就可以预知到先生的命运必然要发生转折，我只是没有料想到，会转折的这么快，这么彻底。而这个转变又使我想到了清朝的“文字狱”，我觉得他们之间总是有中说不清道不明的关系，甚至认为这是比文字狱更加疯狂的迫害。
跟着高先生的足迹，又从苏州到了酒泉，到了夹边沟农场，到了生死挣扎的边缘线上。在夹边沟过着非人的生活，但也是疯狂的生活，每天都会有人遭到批斗，每天都会有人死去，食物越来越少，活儿却越来越多(比如说埋死人)，高先生见证了多少鲜活的生命在眼前消失……但是高先生还是顽强的活着，冒着生命的危险去摘沙枣，以改善伙食，能够在疯狂中寻找自己的自由，看山、看水、看云、看星星……如此，我觉得足以成为英雄了;但是，这里的疯狂远远不够，在夹边沟除了死的人多以外，很难找到更疯狂的活动了。所以高先生就到了敦煌，过了一段在艺术中沐浴的生活，现实而惬意，但是暗潮并没有退去，反而有更可怕的浪潮即将到来，所以高先生就潜心于美学了，在美得世界里遨游，但是仍然没有逃过住牛棚的命运，谁让他早有帽子带着呢?在牛棚里似乎没有死那么多的人了，因为换成死思想了，但仍然是天天的斗争，天天的革命，还要喊着“忠忠忠、忠忠忠、忠于毛主席;无限无限无限，永远永远永远”，这，是怎样的一种疯狂?做梦的时候都要注意，不能随便说梦话，也许你的梦话将你出卖，因此也有人装着说出“忠于毛主席”的梦话。这，还不够疯狂吗?那里的人好像都是应该有独立意识的读书人啊，但是他们就那么做了，迫于生存啊，我不能说他们这么做是不对的。
住进了牛棚，高先生还是没有那么表现出真正屈服的姿态，我并不想细说高先生的经历了，只是在那种环境下高先生能完整的生存(完整的身心，独立的人格)，的确是一件很不易的事情。王杰三会打人，但是高先生却和他打架了，打了之后还没有被揭发，反而得到了王杰三的尊重，因为高先生利用了王杰三的历史，利用了当时的环境，这是一种生存之道;粮食不够了，就去偷着打黄羊，改善生活，在艰苦的环境中敢于冒这样的险，也是一种生存之道;你也许会说，在那样的环境中，这样做很正常啊，我也没有觉得不正常，但是在《常书鸿先生》中我发现了不一样，因为高先生写诗批判了他尊为“先生”的人，因为这个“先生”改变了自己，所以高先生以一个没有改变自己的人的身份批判了他。这，是不是高先生真正可敬之处呢?
我想是这样的，在那样的疯狂的年代里，在那样火红的暗流中，能够“咬定青山不放松，立根原在破岩中”，真正是不易的事情。保持那种独立的人格与思考，身在暗流，却寻找着宁静，身在痛苦，却追逐着安逸，这是一种怎样的胸襟?
在沧海横流的时代，高先生这样的英雄本色便这样的显现出来了。而这种本色的显现，也正是希望所在，如果高先生去当了圣斗士，被真正“革命”了，我们是不是就看不到希望了呢?如何再跟着他去寻找那个丢失的精神家园呢?
虽然他没有改变什么，但他在试图改变。众人都在变的时候，他却保持不变，恰恰是另一种成功的改变。沧海横流，方显英雄本色，高尔泰先生堪为英雄!
箫爻
风雨书桌