高三关于快乐的演讲稿 篇1
高三给人们的感觉就是苦上加累，机械的重复，繁重的作业，无形的压力，单调的生活，紧张的节奏，乐从何来?如果从消极的一面来看，感觉的确如此。但如果换种心态看高三，换个角度看高考，你就会发现，其实高三学子也是可以快乐的。
1、每天给自己一点充实感。
高三学生需要一种充实感，做一个有充实感的人。充实感来自充实的学习和充实的生活。充实首先要有务实的态度，然后要有切实的计划，其次是要有落实的措施。每天以务实的态度，切实执行既定的计划，落实有效的措施，就一定会产生一种充实感。有了充实感，你就一定会体会到一种快乐。
2、每次考试给自己一点成功感。
考试是一个不断发现自己、肯定自己和发展自己的过程。对待考试结果，要及时肯定自己的进步，哪怕进步幅度不大，也是一种成功的体验。考试的目的在于自我诊断和自我激励，而不是和别的同学错位比较。每次考前给自己设定一个可以实现的目标，然后为自己的目标而努力。要坚信，只要努力就会得到回报，只要认真对待就会取得进步。当你进步之日，就是体验成功之时。不断努力，不断进步，自然就会产生一种成功感。
3、经常给自己一种幸福感。
经历高三，体验高三，挑战高考本身就是一种幸福。每当你想起自己能够平安健康地在高三学习，每当你想起能够和同学以及老师一起同甘共苦，每当你想起背后有父母的关爱和支持，每当你想起能够和别的同学一样享有平等的机会接受祖国的挑选，就会产生一种幸福感。
4、学习之余给自己一种快乐感。
在紧张的学习之余，要尽可能让自己放松和减压。在文体活动中调节身心状态，及时放松，有效调节，焕发精神，消除疲劳，不断给自己创造快乐的机会，努力做一个快乐的高三人。
高三关于快乐的演讲稿 篇2
“宁坐在宝马里哭，不愿在自行车后笑”，你快乐吗?淡妆浓抹，名牌装身，除了外表华丽，在利欲路途中狂奔不止，你快乐吗?为求名利爵位，不择手段，你快乐吗?世界越是显得光怪陆离，不快乐的人就越多，因为他们不懂得安逸也叫一种追求，穷一样可以很快乐!
着名作家欣赏那来自远山中的恬静幽然，那世俗的清新，就如古时陶渊明下的桃花源遗址，不得不另人感叹安逸自由也是一种幸福，淡泊名利是一种追求穷并快乐着才是真正的快乐。
穷并快乐着，当你卸下了虚荣的外表，才能收获最美丽的天地。清朝诗人纳兰容若愿舍弃万贯家财甘心当个俗人，畅情于天地间，与妻子赌茶泼墨，吟诗作对，共饮黄花，对弈南窗。那时的日子清贫，却是容若一生最美丽的时光，穷一样很快乐。
穷并快乐着，因为繁华的地方国语喧嚣和虚伪，只有那最落魄的地方，才能感受到最真实的温暖。德兰修女当初拒绝了联邦的好意，拒绝做慈善联会主席，情愿又回到那又脏有臭的贫民区，因为只有那个地方才有孩子们追逐嬉戏的笑声，因为只有那个地方人人都懂得守望相助，惺惺相惜;因为只有那个地方她才真正地感受到自己被需要，真正享受到付出的快乐。
穷一样可以很快乐。微笑哥就算只是个拾荒者，他手持半瓶可乐，仰望天空璀璨的烟花，身后的霓虹灯被虚化成点，一个美丽而真实的笑容被街拍捕捉发布到网络，点击率过千万。“一花一世界，一叶一菩提。”微笑哥生无分文，却能将整个世界当做他的天下，游走自由，他不需要任何人的施舍或帮助，哪怕拾荒，他也能养活自己。央视记者曾问过他这样的一个问题;“无家可归，三餐不饱，这样你幸福吗?”他微笑地说“在我最穷的时候，我也能到西藏玩两转，你能吗?”所以快乐是自己选择的，穷一样可以很快乐。
坐在宝马里哭，你就真的错失了自行车背后的大好风光，在利欲的泥淖中控股执迷不悟，你永远都不知道淡泊的可贵，错失了你自己的善良与本真。所以，穷也是一种品格，也是一种快乐。
高三关于快乐的演讲稿 篇3
每个人总是看不见自己所拥有的，继而去努力追求那些得不到的，这样又怎么会快乐?
在一个画家的屋子里，我见到了一副非常特别的画。那是一张被装裱起来的白纸，在中间偏左的位置上有一块墨渍。
我向画家请教，画家坦言：“这幅画叫《快乐》。”快乐?我不明白，在我的记忆里还没有人能把快乐用笔画出来。“中间这块墨渍是痛苦，每个人看这副画的时候，首先看到的都是这块墨渍，都看不见背景里的快乐。我们的人生不就是这样，多少我们拥有的快乐都视而不见，却被微小的痛苦和不足遮住双眼。”画家说完，我顿然醒悟。
有些人虽然他什么都有了但是他还是不快乐，因为他总是觉得别人所拥有的比他多比他好。就像《变形计》里的叛逆少年高泽文抽烟、喝酒、视父如仇，那是因为他觉得自己什么有没有，父母的经常分分合合使他没有安全感。后来他遇到了一个脑瘫的小女孩，她虽然没有健康的身体，但是她很快乐很幸福。笑容灿烂的她，用弯曲的手指书写她苦难但并不贫瘠的人生，用璀璨的笑容回馈世事的磨难，用灼热的心温暖人们的灵魂。她说，她以后想当个医生这样就可以医好和她一样被病魔折磨着的人。
她没有埋怨上天带给她的痛苦，没有埋怨父母的贫穷。反而正是由于她经历的那些痛苦，使她更能体会到自己现在所拥有的幸福。高泽文被她那种乐观向上所感染，变成了不抽烟、不喝酒的孝顺孩子。他说，现在他才知道原来自己拥有了这么多，健康的身体，疼爱自己的父母，而自己却从来不知道珍惜。
突然想起自己好像也是这个样子的，每每听到父母说什么你这小子我从小看你长大还不知道你什么的，就觉得厌烦。我就像一只想要飞出父母羽翼的小鸟，却总被父母拍打着，强护在没有风雨的双翼下。我觉得很多人长大的时候也有和我一样的想法吧，觉得父母很麻烦，说那些东西自己早就懂了，还要絮絮叨叨说个没完。后来才知道，人老了觉得自己什么也帮不了子女，只有这一生的为人处世的经验，也想丝毫不落的留给子女。
总是看到一些子女在老人死后后悔的哭泣，那是多么苍白和无力啊。生时不珍惜，失去成追忆。拥有的时候，不已为然;失去又苦苦追寻，往返如此不如珍惜自己现在拥有的，这样才会快乐。
高三关于快乐的演讲稿 篇4
今天我演讲的题目为《快乐与至乐》，希望这个话题对大家来说，不会感到太过沉闷。快乐，不论在我们的日常生活中，还是在思想史的思考中，一直都是一个很重要的题目。在西方哲学中，就有一个“快乐主义”的哲学流派。这个哲学流派经过种.种变形，一直到今天都非常有影响。柏拉图、亚里士多德等重要的思想家，无一不对“快乐”进行过广泛而深入的思考。中国也有这样关于“快乐”的类似学说。在近代，大家可能最了解的是伦理学中的功利主义学派，他们把人生的目的定义为追求快乐。这是一个非常普遍的看法。又比如在心理学中，弗洛伊德对人性进行研究，他就把它叫作“快乐原则”。把快乐和人生追求的总目的等同起来，这在哲学史上，叫作“快乐主义”。的确，快乐似乎天然是好事。我们似乎都在追求快乐，但不是把它作为手段而是作为其自身来追求。过节时，我们祝亲友节日快乐，没有祝他不快乐的。我们自己也愿意快乐而不愿沮丧，碰到沮丧的时候，我们希望它赶紧过去，快乐当然也会过去，但我们不会盼它消失。
不过，把快乐等同于善好，也有很多困难的地方。我曾经询问过别人《西游记》里谁最快乐?有人回答说是“猪八戒”。感觉他似乎显得要比唐僧、孙悟空快乐。不管猪八戒这个形象是不是最善好的，但的确给人印象深刻。我们这把年纪已经认识了好多人了，都会感觉猪八戒是比较典型的男人的写照：好吃、有点好色、有时也有点小勇敢。有些人可能觉得他的这种性格还挺可爱，但我们很难把他的这种性格和善好看作是一样的。《石头记》里谁最快乐?想来想去，也许是薛蟠。还有在现实生活里，听说雷振富在被抓之前，挺快乐的。反过来，屈原忧国忧民，不怎么快乐。《复活》里的聂赫留道夫，忏悔之前过得挺快活的，后来跟着玛斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那时他才成为善好之人。有人嗑药，以此获得快乐，这快乐是好的吗?且不说有人幸灾乐祸，有人，有人虐杀动物甚至虐杀人类并以此为快乐，以此求乐。想到虐杀者和者也能获得的快乐，我们似乎很难再坚持快乐总是善好的。
我之所以会翻来覆去地思考这个问题，是因为它形成了挺大的张力。一方面，快乐这个词似乎生来就带着某种正面的意味。比如，你爱谁，你就会希望他快乐。如果你爱你自己，在某种意义上，你也会希望自己快乐，不会愿意自己总保持在痛苦的状态之中;但另一方面，我们又不得不承认有一些不与善好联系起来的快乐。那么到底有没有一种一贯的看法，使得这种看似矛盾的现象不再那么矛盾呢?古希腊时期的“快乐主义者”，比如伊壁鸠鲁，他说的快乐首先不是那个声色犬马、吃喝玩乐的快乐。他说：“我们说快乐是主要的善，并不指肉体享受的快乐，使生活愉快的乃是清醒的静观。”这种哲学主张读书、求知、理智才是真快乐;虽然我很赞同他们，但另外一方面，你也很难否认那些声色犬马不是快乐。
我们今天讨论的是何为“快乐”，而不是如何获得快乐。通常在讨论伦理道德时，会有两种谈法。一种谈法就是告诉我们，我们应当怎样做，这种谈法像是老师对小学生的教育。这并不难，困难的是我们后来遇见了不同的思想、观念、想法、习俗，这时候我们会生出这样的问题，为什么我们应当这样快乐?而所谓的哲学讨论，应该是在回答这个“为什么”的问题。仅仅说我们怎样获得快乐是不够的。我们首先想知道为什么我们应当求取这种快乐。
我刚才讲到了，功利主义者把人追求快乐看作是人最天然的目标。这个功利主义是与康德的道义论相对而言的。康德讲的是我们应该按照某种道德律令去行动，和追求快乐是没有关系的。当然，功利主义的提倡者边沁、密尔等都会承认，声色犬马之乐能够乐于一时，长久上看来，却并不快乐。我们人类是有远见的动物，并不是禽兽，会考虑到后果的不利，因为一时的快乐，比不上长远的痛苦。计算下来，如果不快乐超过了一时的快乐，还是会决定不要这种快乐。
不过，买春的欲望、贪婪的欲望，这不是一个计算的问题，而是一个诱惑有多近的问题。诱惑离我们很远时，的确是可以比较冷静地去计算的，但是如果到了人跟前呢?诱惑逼近了，他会很难抵御。快乐和利益不一样。如果将快乐分为短期和长期来计算，那就像是一种买卖股票的行为了。
“快乐”，除了“乐”之外，还有一个“快”字。喝个痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此风，差不多都是因为快才乐。引刀或可大笑对之，凌迟就怎么都乐不起来。
再稍微谈一下功利主义。它虽然主张每一个人都追求一己的，但结论却并不是把每个人的快乐最大化。它的结论是我们要得到最大多数人的最大幸福或快乐。计算人类快乐总量是很困难的，要不要把幸灾乐祸、虐杀得到的快乐也计算在人类的幸福总量之内呢?这些问题是人们在讨论这些学说时都会提到的。
我刚提到有些快乐是不好的。所以，有不少思想家从来就不赞成快乐和善好是一回事。我不准备在这里把所有学说都过一遍，只挑两三种说一说。一种是斯多葛主义，该学说高度推崇自制。如果大家读过马可?奥勒留的《沉思录》，就一定会看到这位古罗马皇帝的自制。而自制在日常生活的层面上，和追求快乐是会有冲突的，至少不是一回事。斯多葛哲学家一般会认为人生中重要的就是德性。而快乐和痛苦与有德和无德无关。这个论证很简单，有德者有可能快乐，也有可能痛苦;缺德者有可能快乐，也有可能痛苦。还有一种苦行学派，如犬儒学派就比斯多葛学派多走了一步。
他们认为快乐不仅不是人生的目标.而且认为追求快乐就是一种堕落。真正能够使人高尚起来的东西，不是追求快乐。而且正好相反，是要让人过上一种有痛苦的生活，这就是大家都知道的苦行主义。我们都知道中国的文化博大精深，思想源远流长，特别是现在经济发达了，西方有的，我们也都有了。但其实各个民族是有各自的特点的，其中我觉得中国文化有一个比较重要的特点就是缺乏苦行传统。甚至有人说我们中国是一种乐感文化。中国在春秋诸子时期，真的是什么都有。到了秦汉大一统之后，春秋中有些东西被继承和发扬了，有些东西被边缘化、消失了，或者是接近消失。在春秋诸子中墨子是带有苦行主义的，但之后的两千多年里中国都不谈墨子。在诸子众家中，墨子比较突出的特点就是在学问上是重逻辑学的，在伦理上是重苦行的。但这两点在中国的传统中不怎么被传播。
高三关于快乐的演讲稿 篇5
尊敬的各位老师，我亲爱的伙伴们：
大家上午好!
这次演讲的主题是关于读书的，一想到这，我就觉得有些惶恐，因为无论怎样我想我都算不上是一个读书人。歌德就借浮士德的口说过，曾经遍览群书、发奋攻读，“到头来还是个可怜的愚人”。而我，对于读书一直是个懈怠的人，随兴而至，可能甚至还比不上那些夹在书页里，靠食书为生的蠹虫。
读书，读好书被誉为生命的美容，读书可以使我们变得美丽、帅气。每一个有思想的人谁不愿意拥有这份人生的美丽呢?坐在轮椅上的张海迪，双目失明的海伦凯勒，你能说她们不美吗?此时此刻坐在我面前的你们、充满自信的你们，不美吗?
读书，带给了我很多益处，它增知，获趣，致雅。读书，可以让我开茅塞、除鄙见、得新知、养性灵。读书是精神王国的探险，是灵魂的壮游，是智慧的攀登。读书足以博采、读书足以怡情、读书足以长才、读书足以明智。书籍改变了世界，读书丰富了人生。
读书让我们在承接历史、联系未来的三尺讲台上“指点江山，激扬文字”，读书教我们用自己源源不断的能量去照亮学生。读书让我们的学识有如泉涌，让我们的语言妙趣横生，让我们的灵魂崇高圣洁，让我们的人生阳光幸福!
读书似乎是一件苦事，不然为什么有人头悬梁，锥刺股?
读书又似乎是一件乐事，否则，为什么有人囊萤映雪、凿壁借光?书对于教师来说就是生命中的一部分。也许一时的读书不能够让我们的成绩突飞猛进，名列前茅，但是我们知道水滴石穿、绳锯木断。我们知道坚持就是胜利。
老师们，让我们从今天开始，捧起书本，在安徒生童话里陶醉，于唐诗宋词中穿行，从无声的语言里，看人文与科技共舞，赏经典与时尚齐飞。打开书吧，去阅读人生，去阅读世界。名师的路就在我们朗朗的书声中。谢谢大家!