主持人：从古至今人们从未停止过对于人生在世行为准则的思考，有人认为与生俱来的真我性情人生在世最值得珍视和把握的，因为不管是个性张扬还是特立独行，这都是与人自身天然的志向和趣味高度契合的，因此我们也就不难在周国平那篇文章《人生贵在行胸臆》中感受到一种对于的憧憬。但是也有人说，人生在世最需要把握和实践的事已经经过千百万人实践和并且认可的规律，操守和规范，毕竟只有不逾越这些规矩，可能为自身求得一种安全和周到。
立辩：
正方1辩：尊敬的评委，各位观众，对方辩友，大家下午好!我方辩论的论点是“人生贵在行胸臆”。根据词源的解释，所谓胸臆，就是心中所想，?有两大含义：一是流露初衷，二是做，因此行胸臆就是放畅心怀，实现所想。而贵则是指重视我们所缺乏的东西。对方的不逾矩就是指不逾越法度，需要注意的是本辩题中的行胸臆和不逾矩绝不是非此即彼，不共戴天而是共生共存，共同在人生中发挥重要着的作用。因此，我方并不否认不逾矩的价值，而是认为较之不逾矩，行胸臆在个人，社会以及个人与社会关系三个层面上都具有更大的价值。人生贵在行胸臆。
第一，个人层面：行胸臆是个人立身的根本，发展的源泉和追求的理想。人行一世，立身之本在于与人和谐相处，在实现个人价值。试想不放畅心怀，短视深思怎能与他人和谐相处?不实现所想，碌碌无为，又如何体现个人价值?不仅如此，畅怀胸臆更为个人发展绘制的蓝图提供了动力，心有多大，世界就有多大，心灵的高度让生命之树成长，翻涌的思想助人生之舟起航。而开阔的心胸，践行理想的人生状态更是每个人的渴望。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，人生的意义从来都不在于不逾矩，畅行胸臆的快意人生才是我们追寻的理想。
第二，社会层面：行胸臆促进了社会和谐，推动了社会发展，不逾矩诚然是重要的社会保障，但是?社会和谐才能真正实现。历史潮流已一再表明，正是由于社会大众对于行胸臆的重视，奴隶不再是工具，女性雄踞半边天，平等思想生根发芽，民主观念深入人心。也正是社会大众放畅胸臆，开拓思想，才有理性之花怒放，才有照彻世界的知识之光。
第三，从社会与个人关系层面，?一幅幅的个人与社会的互动，有利于实现个人与社会的双赢。个人不逾矩固然对社会有利，但畅行胸臆的个人潇洒豁达，积极上进，更易于融入社会造福社会。而行胸臆为贵的社会又能给个人创造畅行胸臆实现理想的广阔天地。
时代的变迁，必须被赋予时代的含义。我们今天正处于一个畅行胸臆，热心于改革的时代，当然我们不否认改革会出现很多问题，我们也知道行胸臆可能会有弊端。但我们更加坚定：改革的
反方一辩：贵：社会评价高;矩：社会规范;不只是消极的限制。人之所以异于兽者。。。 补充立辩：
正方二辩：各位同学大家下午好，对方同学的口才与风采让我十分敬佩，然而你方辩论中却有诸多问题：第一，因为矩无比正确不该逾越所以人生贵在不逾矩，对方辩友充其量只是证明了不逾矩对于人生的必要性，而没有告诉我们它为什么更可贵。比如说，吃饭也很重要，吃饭也很基础，那么对方辩友是不是今天也要论证人生贵在吃饭呢?第二，对方辩友说，因为我们提倡不逾矩，所以我们要去积极地利用矩。那么好，今天我们也提倡大家不违法，是不是对方辩友和在座同学也来我们法学院一起研究如何利用法，创始法呢?您方将不逾矩变成了一个包，什么都往里面装。如此不着边际地扩大不逾矩的解释，是不是首先逾了文艺界的“矩”呢?第三，对方辩友也说了，矩是规范，也就是人生贵在遵守规范，那么今天中文系法学系的同学坐在下面是看辩友和我们这八个人遵守你说三分钟我说三分钟的规范呢，还是看我们各行胸臆，各抒己见，辨明真理呢?
下面是我们一辩结尾，让我们立足生活本身，社会现实来重新解读行胸臆。“行”的第一个含义是“做”，在两千年来?的传统文化影响下，人们常常限定于只能规定矩不敢越雷池半步。直到今天仍是如此。伦敦金融时报社论指出，中国大学生群体中创造性思维和批判性思维普遍缺失，面对这样的现实，我们是该继续高举不逾矩的大旗呢还是呼吁一下真正确切地行胸臆呢?就在上个月14号出台的深圳改革促进条例中，明确指出：一定条件下改革创新中发生的失误可以免责啊!请对方辩友注意，连法律之矩都主动为行胸臆让道了。
“行”的第二个含义是流动，行胸臆就是放畅胸怀，解开心结。我们的感情和追求往往因为世俗的厉害拘于一处而放不开。所以才有对方辩友所说的那样有人迷于眼前之利有人贪图一时之快。对方辩友将其归结为行胸臆带来的恶果，其实，恰恰是由于他们将所厌所想郁结于一处不能放开，不能使胸臆在更开阔的空间内流转舒展开来才导致这样的恶果。以杀人者为例，如果他们敞开心胸，看到仇恨之外生命中还有很多东西值得去追求，那么又怎么会走入那害人害己的泥沼呢?
佛家说?不逾矩不能告诉我们如何释然而豁达的生活，唯有行胸臆方能推动陷于泥沼的生命之舟，带领我们向更远的方向扬帆起航。综上所述，我方坚持人生贵在行胸臆。谢谢!
反方二辩：人生要义的考察，社会的框架，从社会角度来考察。人生是否可贵?陶渊明采菊东南下，袁中郎可以幸临山河，李太白可以且放白鹿青崖间，他们行胸臆可贵在何处?人生可贵在何处?他们做了自己想做的事就是可贵吗?所以要考虑一个社会的因素。到底哪个更可贵，评价标准是社会评价。贵就是评价高，陶渊明不为五斗米折腰，李太白喊出了安能摧眉折腰事权贵，他们都超越了当时社会的陈规旧俗，也都做到了行胸臆，但是正是他们的越矩，因此他们才在当时的社会评价中成为不可贵的人，所以才有对他们的恶意中伤，才有对他们的言语诽谤，对他们的性命相逼。不为权贵追求真理的行为
辩题的立场不得不这么说啊。行胸臆也必须在不逾矩下才更可贵，所以不逾矩更可贵。
自由辩论：
请问对方辩友，?颠覆了西方音乐的传统?获得奥斯卡配乐奖奖，那么到底是因为他行胸臆感动了评委还是不逾矩。
周杰伦
创造的累累硕果 也是行胸臆的最好证明。
大学生作品雷同。说明行胸臆不够
我们没有否认不逾矩的意义，但是更强调行胸臆的可贵
当代大学生循规蹈矩，缺乏真性情，完全像高斯的学生
陈行胸臆要分裂台湾
突破?取得?
马路上行走，走到哪里都可以
对方认为只有不逾矩的行胸臆才是好的，逾矩就不好。
贵是评价高
观众提问：
不逾矩就可贵吗?路是人走出来的，规矩是用来打破的，法律的规范是为了保障我们有更广阔的行胸臆的空间
矩：包括两个层次，低层次的法律准则和高层次的道德规范
矩应该是放之四海而皆准的准则
我们坚持行胸臆和不逾矩两者都存在的情况下考虑哪个更可贵的问题
总结陈词：
反方四辩：从三个方面说，胸臆不都是好的，贵不是缺乏的才贵而是社会评价高。。。。 无法解决我方七个疑问：脱离了社会评价的贵是否有效?行胸臆是否一定能获得高的社会评价?逾矩是否一定能获得当时社会的高评价?贵的评价和矩的选择是否应该处于一个时空体中?以现在的矩去衡量过去的贵是否有效?婚外恋养二奶这样的行为是否可贵?陈台湾搞独立行为是否可贵?
评价的问题。行胸臆有两种情况，一个是不逾矩，一个是逾矩。。。。。武松杀嫂是否是干涉婚外恋。
正方四辩：对方强说辞改革也会有问题，我们是否不坚持了呢?矩的定义不定。不逾矩更好吗?从人生三个方面看行胸臆更可贵：求真，求善，求美。辩论是行胸臆，人生也是。
功辩：
正方三辩:请辨析不违法，用法维权和立法，这三个概念的异同，请对方二辩回答。 请问对于一个病人是吃有副作用的药更有价值还是喝水更有价值，请对方一辩回答。 观众来到篮球场看比赛，究竟是最想看球员少犯规还是想看他们发挥天赋与激情更精彩的比赛。
反方三辩：请教二辩，您是否认为，行胸臆有可能违法乱纪?
回答：我们说了行胸臆有好有坏的，如我们前面说的我们不否认不逾矩对于社会的必要性作用，但是必要不等于可贵。当前社会我们缺乏的是行胸臆的勇气和意识，所以我方才坚持人生贵在行胸臆。
追问：行胸臆违法乱纪的时候还可贵吗?
回答：对方辩友还是在纠缠将不逾矩和行胸臆这两个割裂开来考虑谁更可贵，这也完全违背了对方一辩说的我们不否认行胸臆和不逾矩共同存在的社会状况，所以你的纠缠是没有必要的。行胸臆如果行好了本身也可以不逾矩，行就是流动，不拘泥于一个东西。
问：八荣八耻第八条是什么?
回答：对于矩，无论出于什么样的时空背景下都是将心中美好的愿望，将心中最渴望的一些的东西写成了这个“矩”。所以才有了对方问了的这个我不知道的矩。
攻辩小结：
正方三辩：
关于三个词的辨析：不可能将对方不逾矩从一个消极的局面扩展到一个积极主动的层面上。
关于吃药：吃药比喝水有价值，一个有好有坏的食物完全可能比一个无害的食物更可贵。在改革的时代，固然会有弊端，但是对解决问题更可贵。
正方三辩：
行胸臆肯定会出现违法乱纪的可能，不然我们想怎么做就怎么做那还要法律干什么呢?八荣八耻第八条明确说了以违法乱纪耻啊!哪里可贵啊?有些人内心虽然鄙视它，但是碍于
总结陈词：
反方四辩：从三个方面说，胸臆不都是好的，贵不是缺乏的才贵而是社会评价高。。。。 无法解决我方七个疑问：脱离了社会评价的贵是否有效?行胸臆是否一定能获得高的社会评价?逾矩是否一定能获得当时社会的高评价?贵的评价和矩的选择是否应该处于一个时空体中?以现在的矩去衡量过去的贵是否有效?婚外恋包二奶这样的行为是否可贵?xxxx行为是否可贵?
评价的问题。行胸臆有两种情况，一个是不逾矩，一个是逾矩。。。。。武松杀嫂是否是干涉婚外恋。
正方四辩：对方强说辞改革也会有问题，我们是否不坚持了呢?矩的定义不定。不逾矩更好吗?从人生三个方面看行胸臆更可贵：求真，求善，求美。辩论是行胸臆，人生也是。
功辩：
正方三辩:请辨析不违法，用法维权和立法，这三个概念的异同，请对方二辩回答。 请问对于一个病人是吃有副作用的药更有价值还是喝水更有价值，请对方一辩回答。 观众来到篮球场看比赛，究竟是最想看球员少犯规还是想看他们发挥天赋与激情更精彩的比赛。
反方三辩：请教二辩，您是否认为，行胸臆有可能违法乱纪?
回答：我们说了行胸臆有好有坏的，如我们前面说的我们不否认不逾矩对于社会的必要性作用，但是必要不等于可贵。当前社会我们缺乏的是行胸臆的勇气和意识，所以我方才坚持人生贵在行胸臆。
追问：行胸臆违法乱纪的时候还可贵吗?
回答：对方辩友还是在纠缠将不逾矩和行胸臆这两个割裂开来考虑谁更可贵，这也完全违背了对方一辩说的我们不否认行胸臆和不逾矩共同存在的社会状况，所以你的纠缠是没有必要的。行胸臆如果行好了本身也可以不逾矩，行就是流动，不拘泥于一个东西。
问：八荣八耻第八条是什么?
回答：对于矩，无论出于什么样的时空背景下都是将心中美好的愿望，将心中最渴望的一些的东西写成了这个“矩”。所以才有了对方问了的这个我不知道的矩。
攻辩小结：
正方三辩：
关于三个词的辨析：不可能将对方不逾矩从一个消极的局面扩展到一个积极主动的层面上。
关于吃药：吃药比喝水有价值，一个有好有坏的食物完全可能比一个无害的食物更可贵。在改革的时代，固然会有弊端，但是对解决问题更可贵。
正方三辩：
行胸臆肯定会出现违法乱纪的可能，不然我们想怎么做就怎么做那还要法律干什么呢?八荣八耻第八条明确说了以违法乱纪耻啊!哪里可贵啊?有些人内心虽然鄙视它，但是碍于